本帖最后由 东木居士 于 2017-1-12 09:43 编辑
我与陈德铸君素昧平生，但他的文章和书法作品常在报章和网络上流传，多为（一个论坛名称，主动隐藏了）所转载，开人眼界，广人见闻，给我留下很深的印象。后得文友引荐，首获陈君墨宝，备感荣幸。据文友介绍，他的第15部专著业已付梓，即将问世，值得期待。谁知，没过多久，我就收到陈君的快递，而他的新书《仙子梦觉》赫然在列，令我意外之极。因此，我也在第一时间，一口气将《仙子梦觉》拜读完毕，真是思接古今，精骛仙游，妙笔生花，梦趣盎然。该书装桢古朴，名士题赠雅洁，各篇故事长短不一，但演绎仙梦离奇的心情一致，诠释九仙灵异的态度相同，隐含激励仙游的孤愤不变，诚为难能而可贵，实在是值得仙游人及其喜欢仙游，想了解或研究仙游的朋友品读的。
首先说本书的书名和目录。本书名为《仙子梦觉》，是属于《九鲤湖仙梦志异》丛书中顺字卷，也就是说陈君准备写全有关九鲤湖祈梦的事迹。而这部有关仙游人祈梦的部分，只是他那宏大题材中的一个分支。虽然我不知道现今研究九鲤仙梦文化的人有哪些，但陈君在这一领域用力精勤，成绩斐然，可谓行家里手，堪为旗帜性人物。就是这样一个人，他特意单独出版有关仙游人的仙梦奇缘，难道是毫无缘故的吗？也许是我刚愎自用了，但我确实是带着这个想法去翻书的。当我翻开书的目录时，看到了陈君的分类品目，又有所感慨。他将有到九鲤湖祈梦的仙游人分成四类，即国师才子、宰相巨宦、尚书达官、郢书燕说等。毫无疑问，这是想透过典型人物来解析仙游人的祈梦情结，如此事半功倍，倒也可圈可点。最主要的是，它生动地践行了兴化大儒郑樵所提倡的“类例既分，学术自明”的观点，毕竟这样分类研究尚属首次，称得上是学养深厚，眼光独到了。
接着说本书的内容。一本书的好坏，不在于包装的美丑，而取决于内容物的优劣。当然，表征可观，自然引人入胜。据说，华罗庚小时看到胡适的书名《尝试集》，便少了翻下去的欲望。难怪池莉会哗众取宠，将一本书故意取名为《有了快感你就喊》，试问见到这样书名的人，有谁会没有一看究竟的冲动呢？而陈君此书的名称，虽然质朴，但精炼雅致，仍能使人有一看究竟的念头。请看该书的具体篇章，篇篇都是借梦之因由，叙觉之心路，特别是陈峤三梦，写得曲折离奇，令人叹为观止。至于郑纪和李祥麟之梦，梦语怪异，难解难信，待到瓜熟蒂落，水落石出之际，方才恍然大悟，怎不叫人感慨万端呢？又有蔡京末落之梦，其境简单，但陈君倾情演绎，持论有据，行文允洽，读来舒坦，让人顿生怜惜之情。而今翻案成风，跳梁小丑不少，惟有蔡京不堪闻问，居然曾五度拜相；其子孙未绝，竟至坟茔荒凉。此中可兴可叹者，岂止是梦，应该还包括了进退之道，传家之法吧。还有林济悟、后埔材、郑炳晃、张斌等人的祈梦故事，离今较近，平铺直叙，不用渲染，自有幽壑，十分亲切，使人深信不疑。另有《仙梦助破谋财害命案》则匪夷所思，极大地挑动了读者的祈梦欲望。诸如此类，精彩迭呈，使人欲罢不能，因此，我能一口气将它读完了。 最后说本书的精华。通过拜读了陈君的著作，同时结合他的《后记》感言，掩卷沉思，我觉得本书之精华所在，就是要借梦觉人。不可否认，不管是仙游先贤，还是时下俊彦，他们所得仙梦，或浅显可信，或怪异难解，终归应验，已让梦主心悦诚服。即使像郑纪和李祥麟这样起初不信，最后也不得不承认九仙通灵，仙梦非虚。当然，现今国内是唯物主义的天下，而陈君的身份地位决定了他表达的方式不可能直截了当。事实上，本书主旨也不是要论证仙梦的可信度，而是想通过仙梦来启发仙游人，希望仙游能够重振雄风，再展宏图。须知，仙游曾在唐宋出现过“衣冠盛事”，以至蔚为“海滨邹鲁”。如今，仙游的发展固然稳健，但其对内纵向比较，实可惭愧；对外横向比较，应更汗颜。试观向莆铁路立项和福厦高铁仙游站的状况，作为仙游人，能不愁肠百结，欲说还休吗？也许陈君不敢有此愁肠，毕竟他是官方人物，多少知道一些什么识大体，顾大局的胸襟气度，但他在书中屡次点明梦主的作为成就，诸如福建第一批进士，陈峤事迹进《龙文鞭影》，郑良士及其诸子生平入《资治通鉴》，陈谠名列《中国美术家人名辞典》等，试问读者阅此，能无赞叹，反观当今，怎不感慨？况且陈君坦言：“鄙人不才，虽不能以蒲公《聊斋自志》所云之‘集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣’自况。”以上是他谦虚之语，但有意效仿蒲松龄之志，则不言而喻。由此可见，读者若能在《仙子梦觉》中阅得陈君之写梦，孤愤，寄托三项，就已经探得陈君此书之精华，堪当陈君之知音。
笔者经年在外，对仙游地方文化所知有限，幸得陈君亲眼，先赠墨宝，再赠多书，其《仙子梦觉》让我初步较为系统地领略到仙游深厚的地方文化之一角，算是大开眼界，陡增信心。在此，我希望仙游人及其喜欢仙游，想了解或研究仙游的朋友都来品读《仙子梦觉》，与陈德铸君一道漫步于仙游原生质的地方文化——梦文化，同时与他一起****，共同进步。
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发表于 2017-1-12 09:41:12
